武威文庙——凉州儒家文化的坐标

　　儒家兴文庙建

　　在古代，每个州府县都设有文庙，它是孔庙和官学的合二为一。它们建在当地官府的生旺方(东方、东南方)闹市中。武威文庙就建在城东南隅。文庙曾经是一个地方的文化坐标。读书人云集的地方，自有一种特殊的气场，他们成为秀才后在此学习，从这儿出发参加更高一级的考试。

　　明代凉州儒风尤盛，南方和内地随戍边将士来的学者，见凉州子弟“明秀好学”，便有了教书的欲望，可惜没有大的学校。明英宗正统二至四年(1437—1439年)三年间，兵部右侍郎徐晞镇守凉州卫，在城东南隅修建了凉州卫文庙及儒学。据正统四年杨荣《凉州卫修文庙暨儒学记》载:“……今皇帝嗣位，特命行在兵部右侍郎徐君晞镇其地。睹将校子弟多明秀好学，而未设学舍，以为讲肄之所。遂以请于朝，得命，乃于农隙，令军士取材陶甓，而经营之。既毕功，走书京师告余曰:凉州河西胜地，初尝有学，然废已久矣。晞至，相地鸠工，中为明伦堂，左右为存诚、敬德二斋，外建重门，后为教官之居……”

　　文庙建成的23年后，即明英宗天顺四年(1460年)，儒生李锐成了从凉州文庙里走出的第一个进士。一时间，文庙内书声朗朗，香烟袅袅，给了在明伦堂里读书的秀才们莫大的激励。

　　不出状元不开正门

　　按文庙惯例，一个地方出了状元，当地文庙才打开正门。不出状元，就永远不开正门。起初是显示状元的尊重，后来也变成文庙鼓励学子的一种手段。武威未曾有状元，文庙的正门看来永远打不开了。

　　为什么文庙会有这种惯例？翻阅历代古籍，发现文庙是礼制庙宇，必须符合礼制规范中尊卑有序、等级分明的原则。就像故宫，平时正门也是不开，只有皇帝才能从那里出入。

　　庙宇罗尽凉州读书人

　　科举制，使儒学与权力、利益发生密切关系。统治者们用一座文庙，一个考试制度，像一张巨网笼罗天下读书人。

　　每个到文庙求学的人，都要经过文庙前那半月形的池溏。它叫泮池，是地方官学的标志。泮池上有一座石料拱桥，名曰“状元桥”。自唐至清，凉州涌现出了李益、段平仲、余阙、张澍、李于锴等科举进士共74名，余阙、张澍、李于锴等40多人延续了凉州人以经儒学术经世致用的传统，在中国学术史上占有一席之地;而李益、余阙、李蕴芳等人，则是古代著名的诗人。无缘状元的凉州儒生，至今也未踏上状元桥，进入大成殿，祭拜孔子。

　　正对着状元桥的是棂星门。相传，棂星是天上专管文教的星宿，这样的星宿理应算在上位，所以四根朱红的立柱就贯穿了棂星门牌楼的顶部。这四根立柱叫通天柱，让天地接连，天之灵、地之气使武威文人文运沸沸。

　　大成殿演绎圣人神话

　　要使天下读书人乖乖听话，还得制造一个有力的武器，那就是将孔子圣人化。自唐玄宗封孔子为“文宣王”开始，孔子就被历代统治者抬上了天。

　　“大成”二字出自“孔子之谓集大成”一语。大成殿内设孔子塑像，左右是颜回、子思、曾子、孟子，称为“四配”。

　　大成殿建在宽阔的石筑台基上，雄伟而高大，庙宽三间，进深三间重檐，这种结构增加了大殿的深度，拓展了空间，属典型的宋元建筑风格。台基下苍郁挺拔的古槐遮天蔽日，使大殿更显幽深而肃穆。

　　在文庙里徘徊，感觉到处是儒生们身影在晃动，窃窃私语;而端坐大成殿的孔子却静默无言，给人一种大智无言的神秘感受。